LA EMERGENCIA DE LA CULTURA DIGITAL - EDUPUNK

EL CIBERSESPACIO Y SU USO

Hemos señalado la irrupción de la cibercultura como un concepto que da sentido y orienta las acciones en el mundo a partir de nuestra interacción con las computadoras, redes digitales y el ciberespacio. Toda persona, mediante el aprendizaje, tanto de manera consciente como de manera inconsciente y a través de la interacción con los demás miembros de su entorno, realiza el denominado proceso de endoculturación o integración cultural de un miembro a su propia cultura, proceso clave dentro del aprendizaje en el ciberespacio. Para poder analizar correctamente el posible impacto cultural en el ciberespacio hemos de tener en cuenta aspectos tan importantes como el espacio personal.

Cada cultura tiene un espacio físico personal diferenciado. Los primeros y más visibles "desarreglos" culturales se producen en este campo, cuando Internet, y de alguna manera, unifica estas posibles diferencias. Cuando hablamos de espacio personal, estamos hablando de un concepto que hace referencia a un espacio físico. Lo podemos asociar al espacio mínimo vital que cada cultura considera necesario para relacionarse de manera normal y fluida con los demás. Si nos trasladamos al ámbito del ciberespacio, este factor desaparece debido a la inexistencia del contacto físico. Tendríamos que analizar más profundamente si esta carencia viene compensada por los distintos matices y registros en el área del lenguaje escrito. Si de alguna manera esta posible proximidad o lejanía viene reflejada de manera verbal. 

La experiencia interpersonal virtual además se inscribe dentro de una metáfora espacial. La interacción se lleva a cabo en espacios que pretenden simular lugares "conocidos", una biblioteca, una cafetería, un salón de juegos, etc. Se construye la atmósfera mediante la descripción detallada de objetos, así como a través de los emoticons -por ejemplo, :) quiere decir que la persona sonríe, :( que está triste, etc.- y el código emote antes señalado.

De forma tal que la metáfora dramatúrgica también se activa, incluso a veces de formas más intensas que en una relación física-real porque el esfuerzo para atraer y mantener la atención del interlocutor es mayor, aún cuando se utilizan avatares que son imágenes personalizadas. Internet, como herramienta tecnológica (teniendo en cuenta la posibilidad de acceso a dicha herramienta), tiene en circulación vertiginosa una gran cantidad de datos, de informaciones acerca de casi todos los temas y por medio de todos los recursos de la web: radio on-line, fragmentos de programas televisivos subidos a YouTube, capítulos de libros escaneados o libros completos, videojuegos on-line o en diferido, videos caseros, etc. Las voces se multiplican en este gran hipertexto. Muchos aportes son producciones de usuarios de la red. Las redes sociales de comunicación -Facebook, Youtube, Twitter, Tumblr, etc.-, crean nuevos sujetos individuales y colectivos. Una característica de estos espacios es la exterioridad respecto a las hegemonías discursivas de los dominantes medios audiovisuales. 

Podríamos pensar que existen ciertas continuidades discursivas, repeticiones de discursos establecidos por estos medios. Sí, es cierto; pero existen grandes aportes individuales/colectivos que se diferencian de ellos, por cuanto se trata de modos apropiados y resignificados Paula Sibilia, en su obra La intimidad como espectáculo (2008), señala que en el caso de Internet, los espacios que provee la Web 2.0 son propicios para montar un espectáculo estridente que ella denomina como “el show del yo”. Se refiere a que el ciberespacio encierra prácticas “confesionales” que permiten a la gente común exponer públicamente su intimidad. Eso ha desencadenado un festival de vidas privadas, a juicio de la autora. Y plantea que esta espectacularización del yo con los recursos performativos que provee el ciberespacio responde, en parte, a cierta crisis en la vida interior de los sujetos, a la soledad. 

Sin embargo, su investigación no se centra únicamente en la web, sino que también analiza la proliferación de los reality shows en la televisión, de las biografías en el mercado de libros y de los documentales en primera persona en el mundo cine, entre otros. De esta manera vemos como la concepción de cultura como el cultivo de una forma de vida deviene en esta cibercultura o cultura digital.

Entiendo por “cultura digital” las costumbres, valores, usos y maneras de ver el mundo, que se empiezan a imponer en la actualidad, dada la expansión de una nueva situación cognitiva que se configura básicamente por procesos como la digitalización de todos los contenidos, la interconexión de todas las redes y los efectos globalizadores de Internet y en general de las nuevas tecnologías de la comunicación —satélites, telefonía celular, etc. — Detrás de la cultura digital —o cibercultura— existen tres condiciones: la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad. La interactividad es la relación entre la persona y el entorno digital definido por el hardware que los conecta a los dos.

La hipertextualidad significa acceso interactivo a cualquier cosa desde cualquier parte. Mientras que la digitalización es la nueva condición de producción de contenidos, la hipertextualidad es la nueva condición del almacenamiento y entrega de contenidos. Finalmente, la conectividad es la tendencia humana a juntar lo que está separado, mediante un vínculo o relación, es entrar en contacto y aprovechar cualquier medio tecnológico para potenciar la colaboración. Internet —en la medida en que, gracias a su estructura hipertextual, ha enlazado el contenido almacenado a su comunicación— es el medio conectado por excelencia, la tecnología que hace explícita y tangible esta condición natural de la interacción humana. 

La globalización ha sido favorecida y va acompañada de un amplio y vigoroso desarrollo tecnológico, vinculado especialmente a las llamadas "nuevas tecnologías de información y la comunicación" e internet, pero no es la tecnología en sí. Lo cual, desgraciadamente, se confunde con mucha frecuencia. Sin embargo, se encuentra prácticamente disponible para cualquier persona o institución un conjunto de herramientas de hardware y software para dar soporte a la actividad individual y organizacional en el marco de una concepción global. La convergencia de los medios tecnológicos (a diferencia de los conceptuales, que parecen tender hacia la diversidad), la integración de servicios como los de telecomunicaciones, cable, televisión e internet auguran una plataforma sólida en el futuro inmediato. 

                    IMPACTO EN LA EDUCACIÓN. EDUPUNK

Paulo Freire, en su Pedagogía del oprimido oponía dos situaciones áulicas, derivadas de dos posiciones políticas diferentes: la educación/pedagogía bancaria, en contraste con la educación/pedagogía emancipadora. Esta última forma educativa hace que “[...] los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada, implícita o explícitamente, en sus sugerencias y en las de sus compañeros.” 

 Giovanni Sartori nos dice que la humanidad ha sufrido (y está sufriendo) un pasaje abrupto que va del homo sapiens al homo videns . Este brusco paso se vincula con el desuso de la inteligencia frente a la invasión de la cultura visual y audiovisual, y en este pasaje tenemos un sujeto que “ve sin entender”. En esta transpolación de modos de percepción (inteligencia) a otro (visual) cierta información se pierde irremediablemente. Por otra parte, Sartori cree que la cultura del homo-sapiens (proveniente de la escritura) es culta y que la del homo-videns (de la audio-visual) padece un retroceso en ese sentido. ¿Estamos pensando en el paralelismo entre esta posición, en clave de concepto y proyecto de 'civilización' contra la 'barbarie' sarmientinos? Cabe preguntarse: ¿Sirven los modelos culturales de los mass-media para aprender a aprehenderlos y evitar su poder 'subjetivador'? ¿Puede emancipar un maestro “repetidor”, mientras alterna con direcciones como: “esto es así” o “copien”? ¿Son las redes sociales de internet un modelo emancipador y de libertad de pensamiento?

Edupunk es una herramienta educativa pensada en términos emancipadores. Este modelo (que, en su propia lógica, no pretende serlo) surge del punk: movimiento juvenil contra-cultural cuya intención es marcar las diferencias entre el diseño cultural hegemónico y la cultura de los barrios obreros de Inglaterra. Este movimiento nace en la década del setenta. Sus desafíos eran despegarse de la ética y de las costumbres establecidas socialmente. Buscan incomodar y confrontar los hábitos y las relaciones sociales de la cultura adulta. Entre otras cosas, el resultado fue la expresión “hazlo por ti mismo” (do it yourself), en ella aparece el desencanto de los sistemas globalizados y de las instituciones. Estos espacios socio-políticos no habían dado respuestas suficientes a la población inglesa sumida en la pobreza gracias a la crisis económica de la década. Pese a esta dificultad, surgen la inventiva y el reconocimiento de la habilidad humana de razonar y de plantear sus propias preguntas. Greg Graffin ha escrito el Manifiesto Punk y en él explica que este movimiento “es la expresión personal de la singularidad que proviene de las experiencias de crecer en contacto con nuestra habilidad humana para razonar y plantear preguntas”.

Edupunk es un neologismo, usado en inglés para referirse a una ideología concerniente a las prácticas de enseñanza y aprendizaje que resultan de una actitud tipo "Hágalo usted mismo" (HUM). Muchas aplicaciones instruccionales pueden ser descritas como educación HUM Edupunk. El término describe enseñanza y aprendizaje "inventivos". El término fue usado por primera vez el 25 de mayo de 2008 por Jim Groom en su blog , y referenciado menos de una semana después en la publicación en línea Chronicle of Higher Education (Crónica de Educación Superior) . Stephen Downes, un comentarista en el campo de la educación en línea, indica que "el concepto de Edupunk ha tomado amplio vuelo, propagándose a través de la blogosfera como un incendio" .

Escuela de Frankfurt -representada por G. Lukacs, M. Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, Habermas, entre otros- dio claras muestras de ese mismo desencanto. La propuesta de esta escuela apela directamente a la mirada de la sociedad. Propone asistir críticamente a los espectáculos de los sistemas de conocimientos provenientes del mercado y los productos de las industrias culturales. Este paradigma europeo tiene su fuerte persistencia en conceptos e ideas, aún en circulación, en al ámbito académico universitario. 


Consideramos que la educación universitaria, la posición de la escuela de Frankfort, la filosofía punk y las NTICs tienen un punto de encuentro, de contacto, en Edupunk. La idea de esta modalidad (que no sigue un modelo) parte del compromiso, de la voluntad, de aprender, por el gusto de hacer preguntas a una pantalla, escribirlas y buscar respuestas. Educar en términos de Edupunk implica libertad de organizaciones institucionales o de plazos preestablecidos. No requiere de planificaciones, ni de proyectos inacabables. Antes bien, el único elemento necesario es el sapere aude kantiano , el anhelo de aprender y el deseo de hacer las cosas por uno mismo.

Los resultados de esos aprendizajes no tienen la pretensión de ser absolutas, sino relevantes sólo para ese momento y para esa pregunta. Mantiene abierta la posibilidad de cambios. Edupunk tiene ensayos particulares , muy interesantes con el propósito de aplicar el auto-aprendizaje en distintas áreas de la vida humana. Estos se proponen la investigación y el ejercicio crítico a partir de la emancipación de los sistemas educativos en vigencia. Se trata de una forma de enseñanza-aprendizaje paralelo al sistema universitario. En este lugar, el error es posible y necesario, así como la creatividad. Es un tipo de educación no-formal donde todo estaría al alcance de todos los que tienen posibilidades de acceso a las redes. 


En ciertos aspectos, esta modalidad viene a dar cuenta de la idea de Nicholas Negroponte sobre la creatividad y sobre el error. Además, confirma el hecho de que, para educar, no es necesario saber hacerlo, se puede ser un maestro ignorante, si se piensa en un docente no-repetidor, sino en un educador emancipador que él mismo logre emanciparse de su estado de conocedor y se convierta en un preguntador. Recordemos, en este punto, a Sócrates y el sentido dialógico de su filosofía.

Por otra parte, esta posibilidad de acceso al conocimiento está invocando la idea de tomar los medios, empoderarse de ellos y de usarlos para producir conocimientos nuevos, para que el educando haga . Edupunk es una propuesta educativa alternativa, comunicativa, dinámica y en la que se puede hacer converger los dispositivos educativos “sólidos”, en términos de Bauman , y las formas líquidas que circulan por fuera de los escenarios académicos. En el “sapere aude” y en el “do it yourself” se encuentran las concepciones emancipadoras. Atrévete a conocer por ti mismo, liberado del conocimiento estructurado, del paradigma hegemónico y de las dinámicas pedagógicas conductistas, aún en plena vigencia en los claustros universitarios (o cognitivistas).

  ¿QUÉ ME ES PERMITIDO ESPERAR?

En estos tiempos, la juventud está presente de una manera distinta, en los acontecimientos que le toca vivir. Se vale de los medios que la tecnología le ha brindado. Se desenvuelve con mayor soltura en ellos, que las generaciones anteriores. Los jóvenes actuales nacieron en un mundo altamente informatizado. Donde la tecnología les ofrece la posibilidad de ejercer un poder al que antes no se tenía acceso. Y, tomando una idea de Michel Foucault, a ese poder ellos no lo heredaron, ni lo están delegando en otros. 


Por el contrario, hacen uso de él, insertos en las redes de comunicación que les ofrecen las nuevas tecnologías. “El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o más bien, como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allí, no está nunca en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes no sólo circulan los individuos, sino que además están siempre en situación de sufrir o de ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consintiente del poder ni son siempre los elementos de conexión. 


En otros términos, el poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos” (Foucault, M. Microfísica del Poder (edición original en francés); España: Editorial La Piqueta, 2ª Edición, Mayo de 1979, pag.144) Edupunk considera que la educación debe tener un modelo pedagógico distinto. Sus reglas se crean, se construyen y, luego, son destruidas para volver a hacerlas. Todo se puede compartir. El saber adquirido y los trabajos realizados circulan sin barreras por toda la red. Son comunidades e individuos que se empoderan de los conocimientos a través de las tecnologías digitales debido a la facilidad que brinda la web 2.0.

El reconocimiento de las diferencias entre 'poder establecido' y 'utopías liberadoras' es el vínculo esencial para los propósitos emancipadores. Hay universidades en algunos países del mundo con alternativas de acceso a contenidos, programas, textos, etc., por medios digitales. Sin embargo, no todo el material existente en esas plataformas son de acceso libre. Por eso, algunos pensadores contemporáneos, militantes a favor del software libre y del copyleft han trabajado sobre el concepto del uso de programas con códigos abiertos, lo que permitiría adecuar ciertos programas armados, en función de las necesidades de los usuarios. El código cerrado impide este tipo de manipulación.



El copyleft plantea la idea del acceso a materiales de lectura de intelectuales, reconociendo el trabajo de este. Edupunk gira en la misma clave. Los códigos abiertos, el copyleft y Edupunk plantean poder elegir, colaborar, compartir, mejorar y ser partícipe activo. ¿No es esto lo esperable de un estudiante universitario? También es cierto que los códigos abiertos facilitan los cambios y las adecuaciones de softwares educativos para subvenir a los intereses de los usuarios. Sin embargo, Edupunk no limita su mirada al estudio de estos códigos de programación de sistemas, sino que considera la web 2.0 como herramientas concebidas para el ingreso a personas no expertas en lenguajes computacionales. Entonces, la innovación no sería puramente tecnológicos, se trataría de los usos que pueden hacerse a través de esas tecnologías, o sea la apropiación de esos recursos.

En definitiva, Edupunk, las NTICs y la emancipación tienen su punto de contacto a partir de la convergencia de una enseñanza no dirigida por vías conocidas, sino a través de nuevas preguntas, de nuevas intrigas que ejerzan en los sujetos deseos de conocer, de comparar, de discernir, de confrontar conocimientos. El ejercicio de la enseñanza universitaria guarda grandes tensiones en la generación de conocimientos nuevos que sirvan para la transformación del ciudadano y del profesional. La conciencia política, liberadora y emancipadora es necesaria. La lectura política que haga el docente pondrá de manifiesto el modo de comprender los procesos culturales y sociales de nuestra sociedad contemporánea. Posicionamiento y actitud políticos no deberían de ser sólo conceptuales, sino también prácticos. 

El pensamiento negropontiano de que, “informática ya no se ocupa de los ordenadores sino de la vida” , levantó cierta expectación por sentencia y, hoy en día, se ha evidenciado con creces. En el Edupunk se gestiona con alegría la ignorancia, la ambigüedad, los vacíos existenciales de los sujetos, no teme al caos ni a la indeterminación, sino que son por el contrario los motores para las experiencias de aprendizaje. El maestro se relaciona más con la figura que nos propone Ranciere (2003), del maestro ignorante, que enseña aquello que no sabe, porque si enseña lo que sabe, suponemos, lo que transmite son saberes desactualizados y sin densidad contextual. Se lo asocia con un gesto radicalmente subversivo frente a los dispositivos de instrumentalización del saber y de objetivación del sujeto; se lo relaciona con una actitud creativa y experimental de abordar los procesos de aprendizaje y con una necesidad de hackear lo instituido. 

Al Edupunk también se lo relaciona con lo contracultural en lo educativo, con las prácticas emergentes de actuación por fuera de los entornos netamente académicos y escolarizados. Es recurrente encontrar en estas experiencias apropiaciones de los espacios públicos y de los repertorios tecnológicos, un marco intergeneracional para el desarrollo de la experiencia, el aprendizaje colaborativo, un diálogo abierto con las estéticas juveniles y un anhelo por infiltrar música y movimiento donde todo parece estar reducido al silencio, la obediencia y la ausencia de libertad. Como señala Fonseca Díaz (2008): “Las experiencias tecnosociales aquí presentadas suponen unos riesgos en el pensamiento y nos colocan ante la urgencia de la invención de dispositivos de experimentación pedagógica que apoyen y dinamicen la introducción de los medios digitales en los procesos de formación. 

Es necesario emprender la construcción de la pedagogía remix, en donde se mezclen los contextos, los afectos, los malestares y todo lo que concierne a la existencia de las subjetividades”. O, podemos coincidir con Pierre Lévy, cuando dice que debemos aprovechar este raro momento en el que se anuncia una nueva cultura: La alternativa es simple. O el ciberespacio reproduce lo mediático, lo espectacular, el consumo de información comercial y la exclusión a una escala todavía más gigantesca que la existente hoy en día, o bien acompañamos las tendencias más positivas de la evolución en curso y nos planteamos un proyecto de civilización, centrado en los colectivos inteligentes. (1999)

 Hace sólo cuarenta y dos años, el 29-10-1969 se transmitió el primer mensaje a través de ARPANET y en menos de un mes (el 21-11-1969) se estableció el primer enlace entre las universidades de Stanford y la UCLA. En aquel momento no se sabía que esta aplicación, años después evolucionaría hacia Internet. De igual modo, estamos tratando de responder si las nuevas tecnologías promueven la participación en la vida política de los jóvenes. Pensamos que sí la promueven. Pero no perdemos de vista que, en nuestro país hay sectores de la juventud que no han accedido al uso de las nuevas tecnologías informáticas, por diferentes causas: económicas, falta de competencia, etc. Nuestras respuestas se ajustan a lo que hasta ahora vivimos como testigos y partícipes de los hechos.