Hagalo Usted Mismo

                                                            Edupunk

 Filosofía punk

Edupunk esta inspirado en el movimiento punk, cuyas principales ideas fueron la libertad individual, el anarquismo y el pensamiento libre, en una constante lucha contra el autoritarismo. La ideología punk contiene muy a menudo una visión crítica del mundo, veían a las sociedades modernas como un límite para la libertad. Ésta ideología se suele expresar mediante la música punk. A principios de los años 70's, los "punks" tenían una filosofía muy diferente a la de ahora, basada en la desesperanza y el descreimiento de la humanidad; "No Future" (no hay futuro), Ese concepto pesimista, desesperado, destructivo y agresivo hacia la sociedad, es el reflejo de una sociedad autoritaria, violenta, y guerrera.

“En 1977 espero ir al cielo /he estado demasiado tiempo en la cola del paro / y no puedo trabajar / Peligro, extraño / no habrá Elvis, ni Beatles o Rolling Stones en 1977 [...] en 1977 estas en la nada / crees que esto no puede seguir / los periódicos dicen que ha mejorado / pero no importa no estoy allí”. 1977 - The Clash 

El concepto nace en el post The Glass Bees , el título del post hacía referencia a la novela homónima de Ernst Jünger que apareció en 1957 y fue reeditada en 2000 por New York Review of Books, con una introducción de Bruce Sterling. En realidad, fue la novela y, especialmente, la introducción las que motivaron la reflexión de Groom y, de algún modo, el nacimiento del concepto de ‘Edupunk’. “Jünger percibió que el capitalismo industrial es un juego ridículo, y así se mostró extraordinariamente acertado en la predicción de sus movimientos futuros… comprendió que se persigue la tecnología no para acelerar el progreso, si no para intensificar el poder. Comprendió que el entretenimiento popular se acompaña de una cara oculta militar-industrial”.

El Edupunk es una respuesta a la cultura imperante, que a través del tiempo fue mutando, de acuerdo a la necesidad de la sociedad. Pero manteniendo su esencia en las diferentes etapas del recorrido del hombre en esta tierra, La ideología. Nos encontramos ante la evidente presencia de una nueva manifestación cultura o contracultura. Las nuevas manifestaciones de la cultura están impactando en todas las áreas de la sociedad. Nos referimos a las TIC, las cuales se imponen en la educación. 

En este contexto nos encontramos con edupunk, una manifestación de resistencia ante las formas tradicionales de educación. Este neologismo o término acuñado por Jim Groom  se remonta al movimiento punk de los años 70 en Inglaterra. Si bien el punk sostuvo una forma de pensar anarquista y contestataria, también es cierto que se manifestó por la individualidad. Lo que nos propone Groom es autoeducarnos, usando las nuevas tecnologías a disposición como herramientas para el conocimiento y creación. La propuesta de Groom esta relacionada con el lanzamiento de la Academic Suite release 8.0 de BlackBoard, el software más conocido dentro de las tecnologías educativas que se denominan sistemas de gestión del aprendizaje (Learning Management System, LMS) o sistemas de gestión de cursos (Course Management System, CMS). En su lanzamiento, Blackboard propone que su software "mejorará las capacidades de pensamiento crítico" y "mejora el funcionamiento del aula". Groom critica estas afirmaciones por tecnocéntricas. 

El edupunk sería una repuesta a la imposición del sistema, una forma de resistencia para dar la posibilidad de crear algo nuevo. La tecnología según Groom es facilitadora de la creación, funciona a partir de nuestras inteligencias.

Por ello el Edupunk postula el hacerlo uno mismo; autoeducarnos, crear nuestras propias fuentes de productividad, basadas en la participación de todos como una comunidad.

La conquista de la Felicidad

La escolaridad ha permitido la estandarización del pensamiento, la uniformidad de las conductas y acciones. La educación tradicional es fuente de individuos sometidos y normativizados, a partir de una concepción ideológica del poder y el sometimiento.

Como bien dice Raimundo Cuesta, en su libro Felices y Escolarizados “La obligatoriedad escolar, el trabajo asalariado y la prisión como sanción penal regularizada, son fenómenos consustanciales al desarrollo del capitalismo y el Estado-nación”. La educación como un taller donde se moldean las mentes y deseos más genuinos y creativos, donde la uniformidad de los hombres, es el principal leitmotiv del sistema. 

Es este contexto educativo, donde a pesar de encontrarnos en el siglo XXI, la escolarización aun es concebida como modelo de preparación para la vida, auscultando la verdadera intención de preparar ciudadanos sujetados y embotados por tantos años de educación. El movimiento Edupunk es la reacción a esta manera de hacer las cosas, desde la repetición y la dependencia. El Edupunk propone la emancipación partiendo de un principio; 

                                                      Hágalo Usted Mismo  ……………………………………………………………………………………………………………………………..

Al carajo con la oposición real/virtual…

                                    Al carajo con la oposición real/virtual…

 La Ilusión

Un mundo enfermo es la mirada con la que se encuentra Marc Augé,   una humanidad demasiada apresurada para poder reflexionar y contemplar la manera de vivir que tenemos. En este sentido son las relaciones humanas las que nos demuestran cómo nos encontramos actualmente, por ello Augé hace hincapié en ellas como principio rector de nuestro bienestar.

Nuestra actualidad esta atravesada por las nuevas tecnologías, la cultura de la imagen y especialmente Internet. Una mirada desde la antropología nos hace detener en tan particular escenario contemporáneo en el que las NTIC (nuevas tecnologías de la información y comunicación), están cambiando nuestra realidad actual. La cultura de la imagen pertenece a este nuevo acontecer histórico, el cual nos posiciona de determinada manera ante nosotros mismos y ante los otros.

La imagen, piensa Marc Augé nos hace ilusionarnos, al creernos que conocemos porque podemos reconocer lo que vemos. Pero el reconocimiento no es conocimiento. En este sentido auge se refiere a Internet como un no lugar en el que nos encontramos inmersos en la gran ilusión de creer que pertenecemos a la “comunidad”, la ilusión de que estamos comunicados. Cuando lo real es que nos encontramos encerrados en nuestras individualidades.

En este sentido podemos oponer la idea que sostiene Pierre Levy  en cuanto sobrevalora Internet como el Ágora moderno, donde es posible el encuentro y la comunicación. Podemos contraponer el ágora de Levy, con el ámbito donde se encuentran nuestras computadoras, las que nos ayudan a sumergirnos en un universo ficticio de instantaneidad, comenta Augé. Para entender la mirada del antropólogo francés, es preciso referirnos a los no lugaresque son los espacios físicos en el que la gente pasa o se encuentra sin reconocerse, sin comunicarse. El sentido que le damos a los no lugares,  en este contexto de la cibercultura, esta relacionado con lo que Pierre Levy denomina el nuevo universo virtual.

El nuevo universo virtual se suma a la realidad de superabundancia de acontecimientos que auge denomina  sobremodernidad; en la cual el tiempo está sobrecargado de acontecimientos, nos estorba el presente como el pasado, La crítica de auge a nuestro tiempo histórico la denomina sobremodernidad, por el hecho de que nuestra cultura está caracterizada por los excesos.

La figura del exceso es la figura del ego del individuo.esencia fundamental para el sostén de nuestra sociedad tal como la conocemos. La figura del ego comparte la escena con la sobrevaloración de la imagen en nuestra cultura, ambas son parte de nuestra cultura narcisista. Al encontrarse el hombre rodeado de exceso lo mantiene en un estado de sobre estimulación, lo que impide reflexionar, sentir y actuar de una manera ética. Esta característica de la sobremodernidad funciona en base al engaño, cuyo manipulador dice auge es muy difícil de identificar. 

 La resistencia Edupunk  

En la obra los No Lugares, Espacio de Anonimato, Marc Augé cita a Michel Certeau, en Michel Certeau, en L'Invention du quotidien, donde se hace mención de "astucias de las artes de hacer" que permiten a los individuos sometidos a las coacciones globales de la sociedad moderna, especialmente la sociedad urbana, desviarlas, utilizarlas y, por una suerte de bricolaje cotidiano, trazar en ellas su decoración y sus itinerarios particulares

Si bien nos encontramos con una multitud de formas de oposición en contra del sistema, dentro de las cuales puede darse el caso de un bricolaje, que en el mejor de los casos será individual, también nos encontramos con formas organizadas desde donde oponerse al dominio cultural. Unas de las cuales podemos arriesgar es el Edupunk.

Ahora bien: Jim Groom y otros promotores del Edupunk, argumentan que esta idea es un disparador, una sacudida para que toda persona percatarse de donde nos encontramos, y permitirnos el tiempo necesario para salir del exceso cotidiano, para salirse del no lugar (no solo espacial, también mental), en el que nos encontramos la mayoría de las veces. “Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar”. La hipótesis defendida por Augé es que los no lugares nos deshumanizan, cabría preguntarnos si es Internet particularmente un no lugar, característico de la sobremodernidad. 

El Edupunk fue una manifestación de resistencia contra la forma de educarnos, de concebirnos como homo consumidores. En nosotros esta el permitirnos salirnos del espacio-tiempo donde nos encontramos inauténticamente. Desconectarse de la Matrix, hacer posible encontrarnos a partir de la serenidad innata en todos nosotros que se encuentra extraviada en la sobreabundancia de información, imágenes, sonidos, educación,trabajo y de relaciones superficiales.

   

Encontrarse con nuestra verdadera naturaleza es fundamental para poder transformar nuestra realidad. Escapar, escabullirnos, negarnos, decir no, para hacer posible detenernos y contemplar la vida que tenemos, la posibilidad que somos, y tal vez poder contemplar que la vida que llevamos, la sociedad que hemos construido, la realidad que mantenemos, no es algo inocente y natural, que detrás de ella están los constructores, los ingenieros del engaño y la ilusión.

Edupunk fue un gesto contestatario, de rebelión, de un no rotundo a un modelo maniqueo. En nosotros está la posibilidad de transformar la realidad que somos, no es sólo una creación ex nihilo sino la materialización de lo que somos todos; Una vida, Un universo, una comunidad…una red.

Edupunk

                                                                          Jim Groom

No Hay Futuro

"Do It Yourself"

                                                                Edupunk

la cultura a través del tiempo fue mutando, de acuerdo a la necesidad de la sociedad. Pero manteniendo su esencia en las diferentes etapas del recorrido del hombre a traves de la historia; la ideología. ante el dominio cultural imperante en todos los ordenes de la vida, surgen manifestaciones que se oponen al orden establecido y presentan caminos alternativos para transformar nuestra realidad. En este sentido el Edupunk es un movimiento contracultural, con un futuro incierto, pero tal vez prometedor.

Actualmente las nuevas manifestaciones de la cultura están impactando en todas las áreas de la sociedad. Nos referimos a las TIC, las cuales se imponen en la educación. En este contexto nos encontramos con edupunk,  una manifestación  de resistencia ante las formas tradicionales de educación.

Este neologismo o término acuñado por Jim Groom se remonta al movimiento punk de los años 70 en Inglaterra. Si bien el punk sostuvo una forma de pensar anarquista y contestataria, tanbien es cierto que se manifestó por la individualidad. Lo que nos propone Groom es autoeducarnos, usando las nuevas tecnologías a disposición como herramientas para el conocimiento y creación.

La propuesta de Groom esta relacionada con el lanzamiento de la Academic Suite release 8.0 de BlackBoard, el software más conocido dentro de las tecnologías educativas que se denominan sistemas de gestión del aprendizaje (Learning Management System, LMS) o sistemas de gestión de cursos (Course Management System, CMS). 

En su lanzamiento, Blackboard propone que su software "mejorará las capacidades de pensamiento crítico" y "mejora el funcionamiento del aula". Groom critica estas afirmaciones por tecnocéntricas. El edupunk sería una repuesta a la imposición del sistema, una forma de resistencia para dar la posibilidad de crear algo nuevo.  

La tecnología según Groom es facilitadora de la creación, funciona a partir de nuestras inteligencias. Por ello el Edupunk postula el hacerlo uno mismo; autoeducarnos, crear nuestras propias fuentes de productividad, basadas en la participación de todos como una comunidad.

La conquista de la Felicidad

La escolaridad ha permitido la estandarización del pensamiento, la uniformidad de las conductas y acciones. La educación tradicional es fuente de individuos sometidos y normativizados, a partir de una concepción ideológica del poder y el sometimiento.

Como bien dice Raimundo Cuesta, en su libro  Felices y Escolarizados “La obligatoriedad escolar, el trabajo asalariado y la prisión como sanción penal regularizada, son fenómenos consustanciales al desarrollo del capitalismo y el Estado-nación”.

La educación como un taller donde se moldean las mentes y deseos más genuinos y creativos, donde la uniformidad de los hombres, es el principal lev motiv del sistema.

En este contexto educativo donde a pesar de encontrarnos en el siglo XXI, la escolarización aun es concebida como modelo de preparación para la vida, auscultando la verdadera intención de preparar ciudadanos sujetados y embotados por tantos años de educación.

El movimiento Edupunk es la reacción  a esta manera de hacer las cosas, desde la repetición y la dependencia. El Edupunk propone la emancipación partiendo de un principio;

                                                      Hágalo Usted Mismo  

……………………………………………………………………………………………………………………………..

                     Krishnamurti sobre el propósito de la educación

No se si alguna vez nos hemos preguntado que significa la educación. Porque vamos a la escuela, porque aprendemos múltiples materias, por qué aprobamos exámenes y competimos unos con otros para lograr mejores calificaciones.

 ¿Qué sentido tiene toda esta llamada educación y que es lo que implica? Es verdaderamente una pregunta muy importante, no solo para los estudiantes sino también para los padres, para los maestros y para todos aquellos que aman esta tierra. 

¿Por qué pasamos por el esfuerzo de recibir educación? ¿Es meramente con el fín de aprobar algunos exámenes y obtener un empleo? ¿O la educación tiene como función prepararnos, mientras somos jóvenes, para comprender el proceso total de la vida? Es necesario tener un trabajo y ganarse la propia subsistencia ¿pero eso es todo? ¿Se nos educa solamente para eso? 

Por cierto que la vida no es tan solo un empleo, una ocupación; la vida es algo extraordinariamente amplio y profundo, es un gran misterio, un reino inmenso en el que funcionamos como seres humanos. 

 Si nos preparamos tan solo para ganarnos la subsistencia, perderemos todo el sentido de la vida; y comprender la vida es mucho más importante que prepararnos meramente para los exámenes y volvernos muy diestros en matemáticas, física o lo que fuere. Por consiguiente, tanto si somos maestros como estudiantes, ¿no es fundamental que nos preguntemos porque educamos o se nos educa? ¿Y que significado tiene la vida? ¿No es la vida algo extraordinario? Los pájaros, la flores, los árboles vigorosos, los cielos, las estrellas, los ríos y los peces que contienen…todo esto es la vida. La vida es el pobre y el rico; es la constante batalla entre grupos, razas y naciones; la vida es meditación; la vida es lo que llamamos religión y es también las sutiles ,ocultas cosas de la mente- las envidias, las ambiciones, las pasiones, los temores, los logros y las ansiedades. Todo esto y mucho más es la vida.

 Pero nosotros, generalmente nos preparamos para entender un pequeño rincón de ella. Aprobamos algunos exámenes, encontramos un empleo, nos casamos, tenemos hijos, y después nos volvemos más y más como máquinas. Seguimos temerosos, ansiosos, asustados de la vida. ¿Es pues el propósito de la educación ayudarnos a emprender el proceso total de la vida, o solo consiste en prepararnos para una vocación, para el mejor empleo que podamos obtener? ¿Qué va a ocurrir con todos nosotros cuando crezcan para ser hombres y mujeres? ¿Alguna vez se han preguntado que van a hacer cuando crezcan? Con toda probabilidad se casarán y, antes que sepan donde se encuentran, serán madres, padres y después estarán amarrados a un empleo o a la cocina, y allí se irán marchitando gradualmente. ¿Esto es todo lo que va a ser la vida de ustedes? ¿Se han formulado alguna vez esta pregunta? ¿No deberían formulársela? 

Ciertamente, la educación no tiene sentido a menos que les ayude a comprender la vasta extensión de la vida con todas sus sutilezas, con sus dolores y sus alegrías, con su extraordinaria belleza. Podrán lograr títulos académicos, podrán tener una serie de siglas después del apellido y obtener un puesto muy bueno, pero ¿después qué? ¿Cuál es el sentido de todo esto si en el proceso la mente se embota, se fatiga, se vuelve estúpida?

 Por lo tanto, mientras son jóvenes ¿no tendrían que aspirar a descubrir que es la vida en su totalidad? ¿Y acaso no es el verdadero propósito de la educación cultivar en ustedes la inteligencia que tratará de hallar la respuesta a todos estos problemas? 

*El Propósito de la Educación – pag. 9 – Edit.Sudamericanal

5/1/1998

Pierre Lévy, filósofo del ciberespacio 

“La cibercultura expresa el auge de un nuevo universo”

• Número: 5  • Sección: Entrevista.      

                                             

La explosión de Internet ha traído a la humanidad un nuevo diluvio de la información, según ha explicado en Barcelona Pierre Lévy, filósofo especializado en analizar los cambios que está produciendo las nuevas tecnologías en general y la Red en particular.

Pierre Lévy, que ha presentado su nuevo libro “La cibercultura: ¿el segundo diluvio? ”, que ha sido traducido al catalán por la editorial Proa y la Universidad Oberta de Catalunya, es uno de los pocos pensadores europeos que escriben sobre el ciberespacio ( su bibliografía es extensa ) y cómo afecta éste a la cultura . Tras definir a la cibercultura como el conjunto de técnicas (materiales e intelectuales), de prácticas, de actitudes, de formas de pensar y de valores que se desarrollan conjuntamente en el crecimiento del ciberespacio, considera que ésta expresa el auge de un nuevo universo, diferente de las formas culturales que le han precedido, en el cual se construye sobre la indeterminación de un sentido global de cualquiera .

“Cuanto más se extiende el ciberespacio más universal se convierte y menos totalizable es el ámbito informático”, asegura. Piensa que es imposible comprender totalmente la cibercultura si no se sitúa en la perspectiva de las precedentes mutaciones de la comunicación. La nueva universalidad se construye y extiende a través de la interconexión de los mensajes, mediante su enlace permanente en comunidades virtuales en formación que les dan unos sentidos variados en renovación permanente.

Describe la cibercultura como “el segundo diluvio”: el arca del primer diluvio era única, cerrada y totalizadora. “Las arcas del nuevo diluvio navegan juntas, intercambiar señales y bestias. Se fecundan mutuamente, contienen pequeñas totalidades pero no tienen la pretensión de ser universales como fue el primer diluvio”.

Lévy afirma que las técnicas de la cibercultura crean unas condiciones nuevas y que proponen oportunidades inéditas para el desarrollo de las personas y de las sociedades, “pero que no determinan de forma automática ni la oscuridad ni la luz para el futuro de la humanidad”.

Sus propuestas tratan las implicaciones culturales del desarrollo del ciberespacio. Ve la cibercultura como una nueva forma de universalidad que inventa, el movimiento social que la ha hecho nacer, sus géneros artísticos y musicales, las grandes transformaciones que provoca con relación a los conocimientos, las necesarias reformas de la enseñanza que suscita y las cuestiones que plantea a la filosofía política.

Optimismo

También analiza el lado negativo de Internet, las continuas críticas y conflictos que provoca, la oposición de intereses, las luchas de poder que se producen en el ciberespacio y las denuncias que provoca todo lo que denomina “virtual”. Pero este filósofo es optimista: “Depende del uso y de cómo se utilice la Red. Todo es posible porque es un medio de interacción colectiva”, dice. Sin embargo, cree que el desarrollo del ciberespacio, “que ya tiene grandes consecuencias económicas, culturales y educativas, es irreversible y posiblemente no será siempre bajo la forma de Internet.

Sobre cuestiones como si la cibercultura será fuente de exclusión social, amenaza la diversidad de culturas y de lenguas, es sinónimo de caos y de confusión o rompe con los valores fundadores de la modernidad europea, Lévy explica tres tipos de respuestas. Mientras algunos piensan que el número de personas que participan en el ciberespacio aumenta a un ritmo exponencial desde finales de los 80, “especialmente entre los jóvenes”, otros dicen que cada vez es más sencillo y económico conectarse y un tercer grupo piensa que cualquier avance en los sistemas de comunicación engendra necesariamente exclusión: “se estima que sólo el 20 por ciento de los humanos tiene teléfono”. Lévy cree que es imprescindible que se pueda participar en los procesos de lo que denomina inteligencia colectiva.

El inglés es la lengua estándar en la Red, reconoce, “pero el ciberespacio, a diferencia y como alternativa a otros medios como el cine o la televisión, facilita la entrada en la producción de información digital”. Como conclusión, Lévy piensa que, lejos de ser una subcultura de los fanáticos de la Red, a cibercultura expresa una mutación muy importante de la misma esencia de la cultura”.

Pierre Lévy en Internet